陈三立（1853—1937），字伯严，雅号散原，江西义宁（今修水县）东说念主。他是“清末四令郎”之一，大诗东说念主和古文家，在清末民初知名度极高。不外，近些年陈三立再次“风生水起”，却是因为上世纪八九十年代文化学术界兴起的“陈寅恪热”。在“陈寅恪热”中，陈寅恪的祖父陈宝箴、父亲陈三立、长兄陈衡恪以极端他昆玉，都纳入了学界前沿的视线，有“义宁陈氏文化世家”之称。对于陈三立的诗文、政事履历、东说念主事来回、诗文集版块、佚诗佚文，学界都有专门的商议，涌现了很多商议后果。但对于陈三立的书道，却鲜有深入全面的商议分析，唯有《民国书道》《书道欣赏》《书道》等杂志刊物有过通俗的评点文字。这对于一位以翰墨为生的大体裁大师，显然是不够的。笔者不揣谫陋，尝试来作念这项责任。
清末民初，社会想潮饱读荡，文化呈现出多元化的态势。尤其是买卖化的口岸城市和以政事中心著称的京都大邑，文化行为空前活跃。前清遗老纷繁向都会名城围聚，依附画社与协会，他们的作品也从书房走向阛阓，由表达自我的翰墨情性，改动成文化商品。江南的阔气与文风，生息了遗老们用我方领有的传统文化上风寻求生涯的泥土。这简略是戊戌变法失败后，陈三立从南昌挈家假寓南京的原因之一。
陈三立挈家假寓南京，是他本东说念主东说念主生路径和陈家的一次紧要改动，使得他个东说念主的声望名头和子弟的培养成长，都受惠于开习气之先的近代大都市。此时的陈三立，负“维新令郎”之令名，以古诗古文的深厚功力，参预东南文学界顶层。他诗酒文会，吟诗写字，悠游山水，文化行为极为丰富，书道也日益成为他生活中的一项伏击内容。
伸开剩余91%在名家如林、开宗立派的民国书坛，陈三立的书道还够不上金字塔的顶尖位置，但这并不妨碍东说念主们对他书道的喜爱和储藏。在“字如其东说念主”“字以东说念主贵”的文化传统中，陈三立的书道自有他的价值、地位。这是咱们今天仍要对他的书道墨迹进行征集、商议的原因。
陈三立书道的渊源与特征
一、陈三立书道的笔画、结构渊源于黄体、苏体。其内侄俞大纲说姑父的书道“取法黄山谷，参以北碑，自写胸臆”，证以陈三立的墨迹，这个按断有相宜陈三立书风的一面，也有不相宜的一面。陈三立早年的行楷书用笔和结体确是“黄体”，但又加进了比拟多的苏东坡行楷笔意，笔画偏于肥厚。晚年糅进北碑身分，写出过笔画方劲、雄强朴茂的字幅。
清代嘉说念曩昔八百年都覆盖在“帖学”的帷幔里，嘉说念以后，金石考证学大有当先，钟鼎石刻、墓志碑版多半出土。一些活气书风秀媚的书家洗尽铅华，追溯秦汉六朝的朴茂书风，书坛掀翻“碑学”习气，与流行近千年的“帖学”分庭抗礼。至清末民初，跟着甲骨文、汉简、敦煌写经的发现和流传，书道审好意思不雅大变。中国书道参预“相沿”“求变”时分。受习气影响，书家或写篆隶章草，或改换门庭写北碑，造成了“学碑可以不学帖，学帖不可不学碑”的不雅念，由“尊帖”改为“尊碑”者大有东说念主在。
但陈三立并莫得受这场书道变革大潮的影响，莫得加入“大齐唱”，于今莫得发现他的篆、隶、碑体墨迹真品。分析其原因，苟简有以下几点：1.清末的书道求变天然势力建壮，但并莫得一统天下，旧派书风仍多余步空间。清末书理由论以康有为的《广艺舟双楫》和刘熙载的《艺概·书概》为代表，而刘熙载的不雅点与康有为不同，他以比拟客不雅的立场对待“帖”与“碑”，一碗水端平，跳出非碑即帖的偏执而交融碑本。从历史的角度来看，篆、隶、北碑无疑给近代书道注入了活力，但丢弃帖学，亦然对千百年来传统的抗拒。2.陈三立的眷属是一个具有浓厚耕读门风的科举东说念主家，眷属中多有能写善书之东说念主，但莫得产生知名书道家，也莫得写金石篆隶碑版的书风遗传。3.他的家乡是黄山谷故里。明代以后，黄山谷已成为修水念书东说念主的东说念主文初祖，读黄诗、写黄字蔚成习气。陈三立父亲陈宝箴疏淡可爱黄山谷书道，醉心于储藏黄帖。当作黄山谷故里后学，陈三立不可能不受家乡东说念主文环境和父亲爱好的影响。这即是他诗、书皆学黄山谷的原因，反应出昔日地域文化建壮的韧性。4.从宋代以后，中国文东说念主月旦欣赏书道，垂青东说念主品著述，以王羲之为代表的晋韵为书说念大统。这个统绪以“中庸”为审好意思指归，厚爱东说念主品即书品，正字先正东说念主，至于书道自己的强横，曾经退居次要位置了。苏东坡、黄庭坚书道的一个基本特性是“格高”，即不俗的东说念主格投射，这是他们书道历来受到追捧的原因（黄庭坚一度还名列“两祖六宗”：羲、献父子，欧、虞、褚、颜、柳、黄），凡酷好书卷气者，或多或少都会染指苏黄。陈三立的师友圈子中，不乏写黄字或写过黄字者，如张之洞、陈宝琛、张鸣珂、沈曾植、易顺鼎等。这对陈三立可能会产生影响。
凭据书道界的识见，黄山谷的楷书对于入门书道的东说念主并不稳当，因黄山谷纯用中锋行笔的正楷墨迹传世未几，行楷时用侧锋，在结体上，变梗直工致为欹侧槎枒以破妍媚。与黄山谷亦师亦友的苏东坡更以侧取势，字体扁斜，肩耸多肉。淌若用“法”来绳约苏字，能找出不少的病笔。但苏东坡却胡作非为，说“貌妍容有颦，璧好意思何妨椭”，致使“守骏莫若跛”。用当代语言来表达，意思意思是“僵硬好意思的客不雅法式不如活生生的带有残障的个性”。这种书风造成的背后原因是苏黄欲卓著唐东说念主“尚法”，努力上接“晋韵”，以庄禅的真率洒脱、有时于佳乃佳、不雕琢即大雕琢为审好意思说念理。唯有已具备深厚晋楷、唐楷功力的东说念主，学苏黄字才不会被苏黄用笔、结体误导，而取其“尚意”之长。
二、“馆阁体”是陈三立书道线条的另一个开端。陈三立十四五岁就参加了生员考查，十九岁中秀才，之后四次考举东说念主，三次考进士。当作习举业之东说念主，他书道的第一课当是那时流行的“馆阁体”应无疑义。所谓“馆阁体”，欧底赵面，即字架像欧阳询，容颜像赵孟頫。这种字虽在意娇媚，煞是颜面，但没气派，千东说念主一面，失去个性，显得俗气。耐久千里湎于“馆阁体”的东说念主还会带来另一个危害，即不成写草书。陈三立具有名士的反叛性格，努力脱俗，“馆阁体”一直不对格，科举功名因此受挫。
清说念光以后，殿廷考查专尚书道，重字轻文。阅卷诸臣，仅属意有无触犯讳讳违悖才略，排名优劣以卷面楷书是否“乌、方、光”定之，真实成了书道大赛，至咸、同、光时分更成习气。说念光九年（1829），龚自珍就因为书道不漂亮，殿试仅列于三甲同进士出生，进不了翰林院。紧接着殿试之后的朝考，亦因小楷不工而降等，考军机处亦不得入直，他为此愤而着《干禄新书》调侃这种习俗。光绪十八年（1892），熊希龄入京会试，收用贡士，因字劣，未应殿试。后留都练字三年，下一科才补殿试成进士，朝考得点翰林。
陈三立也因“馆阁体”不外关吃过大亏。他于光绪十二年丙戌科会试收用，却因书道问题莫得参加殿试，留了一级。清代会试律例，贡士在参加殿试之前，先要复试一次，条件用工楷答题。复试后次日派阅卷大臣内定为一、二、三、四等，列一、二、三等者准其殿试，列四等者罚停殿试一科。陈三立丙戌科落选后，在写给父执许振祎的信中说“三立缪举礼科，以楷法不中律，格于廷试，退而学书”。三年后补己丑科殿试，亦仅列三甲第四十五名。三甲按例多不得点翰林，而科举以进士为贵，进士又以翰林为贵。次年，他的内兄俞恪士朝考得点翰林，陈三立在致好友陈锐信中发泄不服：“恪士白折生平未完一册，鄙东说念主乃殚精三年，字过十万，而一等、二等，悬绝如斯。岂保和殿上果有写字鬼，能作威作福耶？”虽“退而学书”三年，仍不透顶改变书风，“馆阁体”楷书水平仍莫得大幅度提高，半生荣辱，终为书道所累。他光绪九岁首次参加会试落选，也可能与书道不对才略关连。但当作一个考过四次举东说念主、三次进士的念书东说念主，其楷书笔画与“馆阁体”仍有着千丝万缕的筹划，存留着不可灭绝的“胎记”。
陈三立二十岁曩昔的书道墨迹于今尚莫得发现，因而不知说念他的“馆阁体”楷书水平究竟奈何。但从他中年以后楷书的笔画线条中仍可以隐隐看出“馆阁体”的踪迹。如捺画、戈画、悬针竖、国字旁右边的肩转竖画都很运动工致妍秀，线条及格，从中可以隐隐看出“馆阁体”的踪迹。
陈三立《国学学报》题辞，写于1907年
三、陈三立书道的作风特征。1.左枯右秀。黄山谷说：“学书规则，则窘于圭表；侧笔取妍，频频工左而病右。”苏东坡作书腕偃笔卧，故左秀右枯，如“戈”字多呈病笔。而陈三立在这极少上却与苏字相悖。其“戈”画、背抛（ㄟ）、捺画、抛钩（乚）普遍写得好，运动洒脱。但左边的长撇、短撇又有益不中锋行笔，动笔不裹锋，收笔不出锋，一根头尾一般粗的木棍，质木无文，硬头乒乓，显著地呈现“左枯右秀”的特征。2.“勹”画无力。陈三立写“勹”这一字形线条多为病笔，如“匑”“韵”“胸”“句”字右边那一“勹”，“鸣”“鹤”“弗”“弓”字下边那一弯钩，都肥软无力，春蛇秋蚓，这是因为莫得效方笔科罚好改动后再中锋直行而下这一细节。苏东坡在写这一笔画时曾经闪现唐突情景，但尚不影响全篇。学苏字不防御这一笔，上前多走一步，真谛就会变成失实。3.横画变挑画。陈三立的横画多数不范例。短横有时致使变形为钝角三角形，有章草的笔意。长横出笔侧切右挑，收笔不勒住回锋，像古代的楔形长铁钉。这是从黄山谷哪里受到的启发，黄山谷每在横竖撇捺中改变形态有时腾出，犹如文赋中的化骈为散，在范例中隆起不范例。陈三立天然莫得照搬黄山谷的笔画造型，但把范例变成不范例的精神是一致的。其短横的变形尚劲险有劲，长横的中段后拖着一鼠尾，终是一病。4.变工致为欹侧。如“山”字中间一竖不逢中写而歪向左边，单东说念主旁的一竖不直下而向右边斜出，竖钩不直写而写成肥厚的弯竖等。这都是苏黄字结体的特征，被陈三立袭用。
总的来说，陈三立楷书的基调是苏黄字，但又不贞洁纯碎，有时还有颜真卿、刘墉、何绍基的影子。他的书道从举座上看达到了“要雅不要俗，要生不要熟，要苦不要甜，要苍不要嫩”的忖度打算，但在“肥厚须有骨”这极少上却反复波动，未能连合到底，简略他蓝本就在追求一种“不似则欺世，太似则媚俗，妙在似与不似之间”的审好意思效果。
陈三立书道与其东说念主格秉性的关系
中国传统的体裁、好意思学表面厚爱“金石良言”“字如其东说念主”。现已征集到的陈三立不同期期的书道墨迹材料，为商议其想想渊源、东说念主生履历、生活品位等提供了第一手珍稀的府上，可认为论证他不同流俗的名士仪态作有劲的扶植。
书道是东说念主品和学养的外化。中国文化传统中的“儒说念互补”奠定了陈三立书道创作的款式基础。儒家“依仁游艺”“士先器识此后文艺”“文以载说念”和老庄“温暖忘象”“遗貌取神”“技进乎说念”的艺术骨子不雅都在陈三立书道创作推论中打上了昭着的烙迹。他一方面采取儒家垂青品德、守正不欹的说教，一方面又向往老庄“超以象外”的东说念主生田地。既严格用中锋行笔，又随心用偏锋冲破律例。这种亦庄亦谐的书道创作局势，唯有从中国深厚丰富的文化传统中，才调得出合理的评释。
陈三立的想想襟怀以儒家为主。儒家提议的三从四德、内圣外王、成己成物等一整套个东说念主说念德、社会伦理不雅对一位举东说念主、进士天然会深入肯綮。他的好友毛庆蕃曾缠着他要他去参拜太谷门户后期的掌门黄隰一又，陈三立作色坚拒，说：“世无孔子，不当在弟子之列。”但陈三立的性格情性也有名士作念派的一面，认可庄子塑造的既生活在庸碌之中，又不与庸碌之东说念主同调的“畸东说念主”形象，早年还曾为四位畸东说念主式的友一又立传。畸东说念主品格、名士风致在中国士医师中有着长远的影响，是念书东说念主钦仰仿效的另一种东说念主生田地。他们要么狂狷矫厉，读《离骚》，吃老酒，一肚皮不对时宜，与统率者不对作；要么飘然世外，一副不吃烟烟火的口头；要么反向想维，兰茝馨香东说念主之所嗜，而海畔有逐臭之夫。陈三立在社会政事问题上，是“凭栏一派风浪气，来作念神州袖手东说念主”，此亦成为他的两句名诗，得到同期代东说念主以及后东说念主的激赏，也成为其东说念主格秉性的写真。
在平常生活中，陈三立不事计算，不亲孔方兄，骄矜脱俗，学林流传着他此方面的不少轶闻遗事。如说他不会算钱，也不知说念物价，上街买东西，掏出一把银两放柜台上让店家我方拿，但也从来没吃过亏。他的性格中有矫然不群的定力，作文，不喜士林流行的骈偶句，很少铺排刻画，厌恶八股文。他于光绪八年（1882）第四次应乡试，试卷是用古文笔法写的，听说初审时卷子被黜落，主考陈宝琛科罚被打下来的卷子时慧眼识珠，破格登科。乡试已三次落选，第四次仍勇于不按才略答卷，唯有内心建壮的东说念主才敢这么作念。其写诗，中年以后作风大变，忌熟忌俗，奥涩紧扎，峻洁坚劲；写字，不可爱势力建壮的“馆阁体”，以致考进士因书道不对才略被罚停一科殿试。总之，他要作念到东说念主不俗，诗文不俗，字也不俗，显著看出黄山谷对他的影响。黄山谷有一个知名的论述：“士医师处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”陈三立在诗文脱俗上得回了雄伟得胜，书道脱俗则并无二致，未能成为大书道家。他的个东说念主作风显著隆起，让东说念主一看就认得这是陈散原的字，缺憾的是他太不厚爱时期。书道太厚爱时期，面面俱圆，面面俱到，滋味就出不来；反之，太不厚爱时期，败笔、懈笔太多，也成不了一流书道家。
陈三立致贺沅函（节选），写于1898年
陈三立一世的书风有几次“微调”。早年三十几岁在湖南时为行楷书的结体、用笔是苏黄羼杂，竖画师法颜体，有益强调加粗。光绪十七年到二十年在武昌、二十年到二十四年在长沙时分书风浮动较大。楷书在黄体基础上欲写一种撇尾、捺脚、肩转都不典型的“孩儿体”，有的笔画就像是褒斜说念石刻，率真质直，动笔、收笔都是直线一条。信札则有的笔速加速、结体率意，有的又中规中矩，通篇整饬，典型的黄体风貌。光绪二十六年（48岁）假寓南京后，冉冉忽视了瘦劲的黄体而可爱苏体的丰厚。1927年75岁居住上海后，合作售字取值的需要，他的行楷水平似有一次耕种，糅进了北碑的元素，相宜“肥字须要有骨”的条件。1929年10月上庐山居住四年，山居多暇，写字自娱，可能对书说念进行过一些想考，1933年9月下山居住北平，书道达到了一世最佳时分。此时陈三立的名声响遍南北，各方求字、求题词、求题端者应接不暇。他的墨迹留存最多的是1933至1935这几年，时陈三立已八十多岁乐龄了。
陈三立书道作风的不褂讪印证了“东说念主格即作风”这一审好意思表面，折射出他不对流俗的处世准则与风调。他的书道推论既有得胜之处，也留住了缺憾。他能写出很及格且富于好意思感的笔画，也有很等闲窳丑的行笔，这即是名士不荤不素、大大咧咧、特立独行作念派在书道上的反应。
但用名士作念派来科罚书说念也很危急。由于要在书坛上反潮水，书风多变，使得他莫得一种可以名世的书体，未能踏进清末民初大书道家行列，而被归类为“文东说念主书道”。习举业者的形象书体“馆阁体”像被东说念主厌弃的八股文同样令他不屑于写，其实八股文在期间政事的裹胁下被废弃是余勇可贾的事，而“馆阁体”则仍有保留的价值。能写一手漂亮的“馆阁体”楷书也不难看，再不济亦然唐楷的字架，锤真金不怕火有方。陈三立的座师陈宝琛85岁之后，还能灯下写在意娇媚的正统小楷，写苏字也可以；他的好友兼亲家范当世弥远写苏体字，同期吸纳颜真卿的千里实笔意；顾廷龙专用苏体为东说念主题写书名，温厚雍容，极富书卷气。不外顾氏除写苏字外，还写甲骨钟鼎，是以他能幸免苏字的不及。陈三立曾经吸纳北碑雄强朴拙的脸色意蕴来救补苏字“石压蛤蟆”的肥美，曾写出北碑特征相配显著的字幅。可惜的是，他不常写，尽兴则返，也不明任北碑“笔笔中锋”的准则。书道说到底是用线条言语的艺术，中锋行笔的原则对楷书相配伏击，对写苏字的东说念主尤其如斯，不然肥而无骨，病处成妍。然而当作一位下过功夫老成楷书、倡导超拔的一流体裁大师，陈三立能不懂“中锋行笔”这个有趣和掌合手这项时期吗？显然不是。这一局势简略用“宁拙毋巧、宁丑毋好意思、宁支离勿轻滑、宁直露勿安排”或庄子的“丑好意思”“抵赖好意思”以及波德莱尔的“从丑中发现好意思”来评释更为适合。
笔者曩在故里修水责任时，曾听书道浑厚徐锦堂先生谈乡先辈雅事。云听老辈东说念主言，三立字比不上他的父亲宝箴，也不如其宗子衡恪。时于本日，咱们也莫得必要用“丑即是好意思”“不工者工之极”来为尊者讳。
陈三立未曾激越作书道家，他无为自化，自写秉性，不计工拙，字外求字，对于旁东说念主怎么评价不会太上心。书坛南帖北碑高歌入云，他都不去凑吵杂。他最垂青的是我方的诗，有一则札记说陈三立晚年有东说念主请他写诗，他很矜持，有东说念主请他写字他很快就交稿，黄侃说这是“善用其短”。他曾说我方“字第一，文第二，诗第三”，光绪二十一年他在写给梁鼎芬的信中说：“四纸书就，尚能以丑胜也。”晚年特可爱晚辈巴结他“书道最上，文次之，诗又次之”。这与都白石说我方“诗第一，电刻第二，画第三”和刘半农说“写丑字须有绝大才略，必初看甚丑，细看更丑始佳”同样，都是名士口气，当不得真。
陈三立有时对我方的书道又特地自夸，戊戌维新时分，他常到湖南矿务局去，矿务局有几位擅长书道的幕宾，讽刺他书道不入行。陈三立便说：“诸公的字，自可风行一时。至于我的字，百十年后一幅字就怕要值几吨矿砂呢。”而有时则很谦善自抑，1926年，陈氏居住上海，准备以售字为业，在《申报》肃肃悬出润格单写生意字，他笑着对东说念主说：“没见过我的字，还认为陈三立是书家，买了去就不再惠顾了。”他的弟子袁伯夔回忆：“吾师以诗文主东南文学界近三十年，独未曾戮力于书道，但对求字者无不应。尝为东说念主写小文，其东说念主即据以入石，寄来拓本。师持拓本说，吾字竟可以刻碑，岂不惊倒目下书道家？”陈三立还曾几次对请他题字的龙榆生声名我方的字“丑劣”“荒陋”，应该请比他写得更好的东说念主来写，立场是赤诚的。吊诡的是，其后陈三立的一幅字简直可以抵几吨矿砂。在他晚年，疏淡是文化界为他作念了八十大寿典礼后，散原老东说念主的名声达到了他一世的极点，书道亦臻东说念主书俱老之境，向他求字的东说念主如过江之鲫。在一些有繁多名家题词的字画长卷中，陈三立的题词常安排在靠前的位置。此时他写的是名声，印证了“字以东说念主传”“书因名贵”的书道作品储藏流传局势。曾克耑对此有很好的评释：“散原老东说念主的字，拿时期来说是稚童得很，但拿韵味来讲，那便浑厚得很……是以他老东说念主家晚年，倒也有很多东说念主找他写字的。”“近代的王湘绮、陈散原两位先生，他们写字的时期都不甚致密。散原先生的字更是与小孩写的差未几，但好些东说念主专好他的字，即是可爱他们的字有书卷气啊。”
晚唐诗东说念主司空图创“味外之旨”“韵外之致”之说，办法“诗味在酸咸除外”。诗说念如斯，书说念何尝不如斯，“文东说念主书道”追求的恰是这么一种近于“禅”的田地。
陈三立评张篁溪文，写于1934年
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